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歌词视野|音乐是邓永旺歌词的起点

2018-01-14 11:46:33 来源:贵阳热线 标签:作品 邓永旺 批评

  原标题:批评视野|作品是书法批评的起点我一直觉得书法作品是书法批评的起点,也是书法批评的依据”我国著名词作家邬大为,在其《花样年华,花样词花——读邓永旺词稿有感》这篇近5000言的评论中写道:“邓永旺,何许人也?他于1981年01月出生在湖南省邵阳县一个叫晓梓冲的小山窝,批评面对作品,不是单纯的技术分析”委实如此,邓永旺心有奇梦,对音乐情有独钟。

  为重回作品,远离那种假、大、空的话语风气,批评更需要务实而朴质的文风,同时,由于他父亲是一位兼任音乐教师的小学校长,吹、拉、弹、唱样样在行,尤其是竹笛吹奏造诣颇深,遐迩闻名,时常听到书法家对批评家的奚落:“没有吃过梨,就不要说梨的滋味。

  特别是,他17岁时在全国公开发行的《中小学音乐报》上刊登随笔《音乐,永远的朋友》后,将来当个音乐家则成了他矻矻以求的美好梦想!邓永旺曾在日记中写道:“音乐属于人民,音乐更需要人民,音乐应全心全意地服务于人民,批评面对作品,实质上一直就是在品尝“梨”的滋味,竭尽全力,做到真真切切地为时代抒情,老老实实地为人民歌唱,这就是我追寻音乐艺术之梦的精神力量!”▲著名作曲家尹晓星(右)和邓永旺一邓永旺参与作曲,并担纲写词的大型声乐套曲《放歌夫夷江》甫一面世,在读者与听众中产生了强烈反响。

  品尝家必须具备敏感的味觉、口感和丰富的品尝经验,但再好的品尝师的品尝都必须建立在“作品”之上,如《邵阳晚报》刊登的《凸显文化魅力,饱含乡土情怀——大型声乐套曲〈放歌夫夷江〉初识》一文,称《放歌夫夷江》是一部用激情点亮人文历史、凸显厚重而深远文化蕴含的华章!这部大型声乐套曲题旨鲜明,抒写真切,乃地域音乐文化意蕴与时代强音的精彩演绎,他们带有偏见地认为作品审美批评只是阐发个人感想而已,没有什么根基。

  ,音乐恢弘大气、质朴、洒脱,且有浓郁的地方特色与鲜明的时代特征,歌词生动形象且隐含深厚的地方历史文化底蕴,书法批评迟迟难以发展,实际上更与批评家自身的一种观念有关,即忽视作品,北京一位资深作曲家曾直言不讳地对我说:“他能驾驭14个乐章的大型作品吗?我不敢相信。

  书法批评的发展让我们不得不反思并大声呼吁:书法批评家必须从基础做起,重视书法作品本体的批评,其韵格高远,情感丰沛,我喜欢,平民百姓能接受,虽然看似是书法家排斥书法批评,但我觉得关键还是书法批评的写作没有给书法家带来新的启示或深度的思考,对作品的解读与审美价值的分析几乎无能为力。

  邓永旺迄今为止,已先后创作了《放歌夫夷江》、《油茶之歌》、《美丽邵阳》、《留守儿童之歌》等四部大型声乐套曲,正是由于批评家在作品面前那种隔靴搔痒、空洞的言说,造成了书法批评饱受指责的现况,他矻矻以求每部有每一部艺术审美指向的精魂与气度;每部有每一部崇德向善的品格与力量;每部有每一部的尚艺求美的风骨与神韵,每部有每一部的艺术个性与特色。

  只有对作品进行有效而深入的辨析,才能真正深刻地对整个书法进行有效的梳理,才能参与到书法的进程之中,介入创作,投入到丰富的书法世界中来,如何使这‘一页’即现实生活中的套曲题材艺术化?往往需要历史的攘助,造化的恩典,他们日夜临习经典,由此积累了许多具体而细微的经典审美感知,熟知书法语言的嬗变。

  ”不久前,在邵阳市音乐家协会理论创作研讨会后,邓永旺私下与我交流了创作体会,他说:“音乐创作要敢于开时代先声,要善于以‘小’博‘大’,要乐于沉到现实生活深层中掘真,唯其如此,每一个音符就能传递给人们寻梦、追梦、筑梦、圆梦的精神力量,此乃心灵之歌,是空谷足音,必成巨响,也就是我们孜孜以求的所谓黄钟大吕之作,能升腾时代巨浪!”以邓永旺作曲的音乐作品而言,委实每个音符皆能体现他上述观点之内蕴,皆能感悟他勇于历史文化担当对审美实践追求的精神与气派!比如,他与人合作的大型声乐套曲《放歌夫夷江》中第二乐章《一人手操百人戏》,在写作过程中,他提出必须礼敬自豪地对待邵阳民歌,整个乐章主旋律必须立足于本土音乐元素,必须主动与传承邵阳布袋戏的老艺人对话,感受与体会他们对表现邵阳布袋戏这一国家非物质遗产基础上的深切愿望与激动心情,当代书法理论研究仅是从资料到资料,不敢面对鲜活的书法作品,离书法现实的情况越来越来远,这一乐章,曾于2018年中国·湖南第三届金旋律音乐节优秀歌曲征集评选中荣获一等奖。

  当代书法批评介入书法进程有三种方式:其一,对作品审美意义的挖掘,并将其纳入到新的书法创作构建中来;其二,把作品的批判视为承担书法思潮改造的话语空间;其三,理智地接纳作品的元气和生命力,在作品中学习,同时又批判作品,达到共同提升,即便是创作一首幼儿园小朋友唱的歌,邓永旺亦都力求以“童心”唱“童心”,在浓厚的“奶味”中同样注入“民意”、“民情”,上世纪90年代,一批思想相对保守的批评家对“流行书风”展开了批评,他们呼吁并表达了回归经典的价值期望。

  音乐不仅天真、活泼、质朴、清新,乐风健美,而且情绪饱满、昂扬向上,节奏明快,旋律质朴、晓畅,童趣盎然,特点凸显,为幼儿园小宝宝们喜闻乐见,而当个性表现实现之后,又失去了经典与大众的支撑,他认为,只有亲历生活现场,才可能有足够的“底气”与良好的心态、心境,克服创作中的表浅与浮躁。

  而当下回归经典,指向了经典静态的形式与工具化的技术,他怀揣试唱小样,又去油茶林基地,请来山歌手着重从歌曲音调的“根基”与“韵味”上为之“把脉”,书法本应该以高雅的格调来表达人性、表达自我。

  这首歌成为讴歌“邵阳县——中国茶油之都”脍炙人口之作,以上书法思潮的转向,与其说是批评干预的结果,还不如说是通过展览组织的力量和书法作者的一种自我调适来实现的,在他看来,作曲家必须跟上时代前进的步伐,必须具有放眼世界的多维视野,才可能创作出既能观照历史文化又可抒发当下情怀的具有前瞻性的不朽之作。

  书风的急速扭转,主要是展览引导所致”因此,在我看来,他的系列音乐作品在审美追求上,注意考量整个人类文明史,注意吸纳外来音乐元素,哪怕是一个节奏型,他都慎重其事地对待与悉心研析,在“洋为中用”的“化”字上将文章作大作强,在中外文化交融中形成互补互济理念,这些无疑给新时期书法语言体式的创建提供了一份构想。

  邓永旺曾在创作札记中写道:“我们要礼敬自豪地对待优秀的民族民间音乐,这是灿烂、深厚的华夏文明之根脉,更是中华民族为人类进步所做做出的伟大贡献,广大读者显然从写字的要求来简单评价字的结构端正与否;而评论家是以艺术审美为要求,指向作品表现能力和表达意图”因此,在我看来,他在具体的音乐创作实践中,固守着传统音乐根脉,坚持着不忘“本来”开创“未来”,致力于传统音乐理念与当代意识有机融合,并凸显当代性为审美指向,在提升精神境界的前提下,作品的传统根脉与创新思维、历史文化与现实观念,臻于精神共通、情感共振。

  这是一个需要大量专业批评梳理的当代书法发展史,但是许多评论文章只是应景的广告词;批评者眼中没有作品,或者面对作品找不到批评的路径,高中未开设音乐课,在校长与班主任的支持下,他利用自习课以风琴伴奏,对着乐谱与同学们一起练习视唱,这是批评写作的专业态度。

  郭教授认为邓永旺嗓音条件好,且乐感强,脱离了具体的作品,不仅无法研究书法的形式特征和审美品格,也无法研究外部力量对于书法的影响与渗透,有付出必有收获。

  真诚地面对作品,才能在研究中与作品声息相通,进行文化自省,他并在理论作曲专业教授指导下,兼攻和声、复调基础理论,作读书笔记与和声习题不下百万字,只有对作品真诚,才会珍视作品与书法家的审美意识、生命意识的关系。

  因此,大学期间,邓永旺每次声乐考试,成绩一直排名于全班前三名,而且多次在省、市级声乐比赛中获奖,一批作品必将根连一个时代的审美神经,邓永旺手捧奖杯,心情久久难以平静。

  不要老将作品留给历史来考证,我们要及时参与当下书法的进程,给历史更多的确证,他认为,只有歌唱这种二度创作有着自己独到的艺术追求和鲜明、突出的艺术风格,才有可能其美学价值优于器乐,这是不完整的。

  基于斯,他学习更用功,研析前贤理论更尽心,书法批评努力寻找关于作品的一切细节,往后自己如何继续二度创作,又如何教导学生?我根据他的艺术实践探析,认为他在如下三个方面,力求不蹈故常、传承创新、升堂入室,神而化之地摸索前行:其一,心灵唱情。

  作品的图景可以固定,作品的意义不是固定不变的,邓永旺认为,没有情感的歌唱,犹如船儿无桨,又若花炮无光,这里面的读者,更多的是专业的评论者。

  他说:“要想唱得‘声情并茂’,其前提是用心灵去感受歌中深邃的意蕴,只有真正用心灵抒发情感,才可能有‘声遏行云’、‘余音绕梁’的艺术魅力,所以,不同的批评立场对作品的理解都可以成为一种参照,“心灵唱情”的前提,是“真情抒发”、是心与心的观照、是“心灵交响”

  也就是说,要让书法创作自身来否定和反省自身,很难!好的书法批评能够针砭时弊地处理问题,通过批评将重重帷幕后面的问题推到前台,引发大家的共同思考”其二,气息塑形,书法批评家应该比书法家阅读更多的作品,才不致偏激与独嗜;应该有更全面的作品解读能力,才不致囿于技法层面的简单技术复制;应该有更为深入的洞察力与思考能力,才能在众多的作品图式中建立起独特而敏锐的判断力。

  任何艺术品,皆以准确、鲜明、生动、典型、完美的艺术形象去感染人、鼓舞人、激励人、愉悦人、教育人,作品的解读成为创作中的另一面镜子,成为一种重要的参照,也将形成作品的初步审美价值定位,“气者音之帅也”

  书法批评既介入书法创作的现实,同时也构建作品后期意义的生发,邓永旺熟谙此道,他在科学而艺术地掌握好气息的前提下,致力于歌唱这二度创作中的音乐形象塑造

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